武学·谈法术（PFAT）激色猫小叮当
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求谈者勤修·悟谈者证心
柔气功，往往被称为落寞修法（也即是狭义上的修谈），也有东谈主称之为清净丹法。但它与真确的内丹术有着极大的诀别。真确的内丹，也被称为内金丹，是南宗正传的心印之法，指的是东谈主元龙虎大丹。古代的哲东谈主，如魏伯阳、张紫阳、孙教鸾、孙汝忠等东谈主，都是通过这种步骤修都成果然。武当派的祖师张三丰，不仅闪耀东谈主元（包括清修）、地元、剑仙等各派的丹法，还撰写了广为东谈主知的谈书经典《玄要篇》（属于龙虎丹法）和《谈言浮浅说》（属于落寞修法）。在三丰派的丹法中，《玄要篇》所叙述的东谈主元龙虎丹法，足以与《参同》、《悟真》、《金丹真传》这三部经典同日而言。而《谈言浮浅说》则径直进展了落寞修法，甩掉了许多化名和复杂的表述，使得内容粗略易懂，真义尽显，是谈书中少有的宏构。柔气功与三丰派的经典《谈言浮浅说》是有始有卒的，不错说是古典的再现。而且，它的具体技艺被驻防深化，更显得适应可靠。《谈言浮浅说》中提到：“凝念念调息，调息凝念念，这八个字即是修都的出手功夫。”又说：“情意放在脐下，称为凝念念；气味归于脐下，称为调息。神与息相互依存，保持落寞当然的景况，叫作念勿忘；适合这种落寞当然的景况，叫作念勿助。勿忘勿助，以默以柔。”这恰是柔气功的出手步骤和功法要旨。西派的李涵虚曾说：“气，它至小至柔，通过逶迤的方式培养而不会对肉体无益，于是鸠合在虚空之中。”这句话也一口谈破了这个意念念。李涵虚对于落寞功夫有着深刻的相识。凝念念的步骤，是清修的真确口诀。古哲曾说：“昔年碰到真师传授口诀，只教我凝念念入气穴。”可见，凝念念入气穴是清修的中枢奥密。对于凝念念入气穴的技艺，《谈言浮浅说》一经明确进展。那么，什么是气穴呢？三丰祖师说：“气穴，即是神参预气中，就像处在深穴之中通常。神与气相互依恋，那么玄关之体就一经成就了。”这就把真确的气穴与那些俗学之士将生贯通剖中的具体位置当作气穴的作念法诀别开来。柔气功的处所并不是为了调息，而是通过心与息的相互依存，缓缓达到神与气的相互依恋而合一。久而久之，腹中就会有动息产生，丹田仿佛发火一般，当可是然地运转不断。内气不过泄，外气反而被吸入体内。正如《谈言浮浅说》所形色的：“神抱住气，意系在息，在丹田中婉转悠扬，聚而不散。这么，内脏之气与外来之气就会在丹田中交结。”从而赢得真确的胎息。到了这一步，大本已立，家数常开，先天一气如同春风般常吹；河车当然运转，周遍全身。按照这种步骤修都，就不错真金不怕火液化血、真金不怕火血化精、真金不怕火精化气、真金不怕火气化神，当可是然地达到圆融无分的意境。三丰祖师的真言说：“在一刻之中，也有真金不怕火精化气、真金不怕火气化神、真金不怕火神还虚的功夫在内，并不单是是在十个月的修都流程中才有。”说的即是这个意念念。柔气功，是与刚气相对而言的。涵虚翁曾说：“气，它至小至柔，通过逶迤的方式培养而不会对肉体无益，于是鸠合在虚空之中。”这种功法也被称为“内凝气功”，它标明与易筋经等以修都外气为主的功法有所不同。中国谈家在柔气功方面最为擅长。柔气功也所以腰腹部的丹田为基础，再融合呼吸和神经的诈欺。但这里说的呼吸，一经不是指鼻孔里气味的出入，而是指腹内与鼻孔气味出入相对应的一种当然涟漪的内气。柔气功与静罪人在某些方面很相似，但施行上却有所不同。静罪人主如果稳重让快慰定下来，也即是特意让神经安静下来。其安静神经的步骤多种千般，不错在头顶、眉间、绛宫（腹黑部位）、丹田，或者肉体表里、有形无形等地方安宽解神，难以逐一列举。而柔气功的修都步骤，则是利用肉体内的自然内息来作为安静神经的一种罕见功法。它的内容疏忽、圆融、当然，特地得当老弱病重的东谈主修都，既适应又安全。有些东谈主以为柔气功的修都奏效很慢，但凭据个东谈主教诲，只须信心坚韧，决心巨大，简略去除杂念，真确达到虚静的意境，奏效其实如故很快的，况兼功夫不易退化。因为不管何时何地，只须心静息平，即是在无间修都柔气功，并不一定要坐在座位上才是练功，这是本法特地优越的地方。当年流传的许多静功步骤，大多都专注于意守某一窍谈作为诀要。固然为了安静神经，意守某一窍谈是不错的，但这只是暂时的权宜之策。如果把它当作究竟之法，效用可能会导致气逆充血、梦遗滑精、痞满胀膨等问题。这与柔气功的豁达安稳比较，收支甚远。因为窍只是身上的一个点，不管它何等遑急，如果牢守不放，就不免会有所偏颇。柔气功的施行修都步骤：按照一定的姿势（双盘、单盘或天王座等，总之以简略讲理久坐而不感到困倦为好）坐定之后，将全身从内到外全都邋遢，务必使我方感到安稳讲理，莫得一点一毫的滞涩和执着。气味简略当然下千里到丹田是主旨。在心神方面，也要全都放开，务必放下万缘，无所执着、无所停留，以安泰安稳为要。然后，用口吐出一至三口浊气，不消过分刻意。吐气之后，口不要立即闭上，让气由口鼻当然进出三五分钟。之后合上口，两眼也随之轻轻闭合，或者垂帘不雅看鼻尖（功夫深了以后，睁开眼作念功亦然通常的）。注目瞬息后，宅心微微逼迫主张和心神，由两眉间向头上顶巅直视，进取透到旷古绝伦的地方。透得越高，视线就越广，以至于达到谨慎精深、与通盘天地合为一体的意境。稍稍停留瞬息后，再将心神徐徐内收，仿佛通盘天地被一同包裹并收缩起来，合为一气，犹如一起虹光灌输在头顶上。过须臾后，再将这光上前照注到天目（额头中央稍低处），稍稍停留；再照到山根（鼻梁根部），又稍稍停留；然后由此入内而下，径直照耀到脐后腰前微微下陷的丹田所在。同期，两耳也随着倾听那里的声息。这即是回光返照、凝念念入气穴的流程。气与心是有连带干系的。当心念念宁静时，鼻孔里的呼吸当然会变得细微若停。而腹内微微涟漪的内息也会当然地与心合化并归根到气穴深处。这与脏水不被风摇动、当然能缓缓静淀而变得澄莹的意境是全都调换的。正所谓“心静则气平，不调之调为上”。于是神与气迎合，热诚与外界环境都被淡忘。刚运转时还会嗅觉到腹中有一息在盘旋、婉转悠扬、不出不入；久而久之，腹中的动息就会当可是然地安祥下来，内气不过泄而外气反而被吸入体内。这即是真确胎息顺利的初步现象。尔后，如果连接长途修都，腹中当然会产生暖气。但必须深知，这种暖气的产生只是气功修都中的一种闲居现象，平平经常的，切记不要因此感到讲理或执着。这么，暖气智商越来越繁华，常年累月之下，当然能冲开尾闾（尾骨处的关窍），沿着背部勾搭到项部，再循着前边下落，复返到丹田。以至于终末，暖气能周遍看成百骸，这都是当可是然的功效。靠近这一切，都应该以安静不动的魄力去应酬，有了暖气不惊喜，莫得暖气也不蹙悚。总之，以气静念无、心平息匀为首要，其他都不消过分温煦。如果能按照上述步骤修都，就不错真金不怕火液化血、真金不怕火血化精、真金不怕火精化气、真金不怕火气化神，生化无限，都是当可是然的。一切表里气机变化的虚妄意境，也都不错慢步徐行，无差错。我我方只需要恒久保持灵明圆觉、神清气和的景况。柔气功修都留苦衷项：1.柔气功的修都，是在虚静的基础上，让神与息安祥下来，当然相依而合化。不成对付，不然以心逐息，会带来无限的流毒。2.如果精神错落，妄念纷起，致使轻狂不宁，应当邋遢坚韧，让它如坐云雾。经过一段时刻，当然会趋于安静镇静的境地。3.如果精神微辞，蒙头转向，应当捏紧诊疗内息，明了它行住起止的景况。这么就不错得意精神，脱离千里陷的现象；或者顺其当然，充分睡一觉再坐。4.修都这种功夫，最要害的是除了定时修都外，逐日的行住坐卧都要镂骨铭心，这么收效就会马上，当然莫得流毒。5.施行修都这种步骤，只须能达到虚极静笃、景观相依的意境，那么大本就一经成就了。对于修谈与真金不怕火丹的诀别，近代只须陈樱宁先生和张义尚先生明确谈到过。《参同》、《悟真》、《入药镜》、《玄要篇》、《吕祖诗词》、《金丹真传》、《金火丹诀》等书，都是透露龙虎大丹的，又称东谈主元金丹，揭示了三家相遇（精、气、神迎合）的真义。而《黄帝内经》、《胎息经》、《坐忘论》、《庄子》、《乐育堂语录》、《陈樱宁真空真金不怕火形法》、邵康节谈法等，都是进展柔气功的要旨。李涵虚曾说：“气，它至小至柔，通过逶迤的方式培养而不会对肉体无益，于是鸠合在虚空之中。”张紫阳说：“一粒接一粒，由微小而至显耀。”黄帝内经中说：“恬淡虚无，真气就会随之而来。”这寥寥数语，一经说尽了柔气功的特质。那么，修都柔气功的出手要诀在那处呢？石杏林说：“气是形中的命，心是性内的神。能知谈景观穴的深沉，就能得到仙东谈主的意境。”《心印经》说：“上药有三品，即神、气、精。”《张三丰全集》说：“调息凝念念，凝念念调息。”更有古哲要而论之：“昔年碰到真师传授口诀，只教我凝念念入气穴。”由此可知，凝念念入气穴即是柔气功的中枢奥密。谈家的柔气功，看似粗略，实则精好意思。如果能褂讪修都，谈德与功夫并重，那么就能躬行见到玄关。在修都流程中，如果起杂念，也无妨害。杂念起是病，不连接执着即是药。要切记这个意念念，以平庸心应酬，久而久之，杂念当然会放弃。这即是所谓的“忘形以养气，外其身而身修”。如果能达到虚极静笃的意境，那么当然就能有“先天一气自虚无中来”的的确效验。当功夫修都到上乘时，就会像明镜无尘、寒潭止水通常，万念俱寂，只须一灵独耀。景观合一，不即不离，若隐若现。外忘天地，内遗身段。特地殊胜的地方在于，不管是行走如故坐卧，都不离这个意境。镂骨铭心，常相把捏，就能达到“一日内，十二时，意所至，皆可为”的意境。在不定中能入大定，那就不是普通东谈主了！图片
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